道教信仰

道教是中國土生土長的宗教，即發源、植根並成長於深厚的中國文化土壤中。它是由許多創始人建立的各個經系、教派融合而成的，本身缺乏獨一無二的創始人。隨著時代的變遷，道教的教義和內容也有很大的差異，道教重方術，而各家方術又多種多樣，千差萬別。不僅如此，還有宗派、教義、諸神數量等的差別，所以要想尋找整個道教一脈相承的傳法系譜，簡要地歸納出整個道教的教義，那將是困難的。道教經書內容十分龐雜，涉及面相當廣泛，其中包括各種經典、論記、戒律、符籙、吐納、胎息、內視、導引、辟谷、內外丹、金石藥、房中術、修養等，一般道士不可能全部讀完。故欲溯道教之起源，必當上求道字名義之由來，與其演變為道教之痕跡，不能盲從經之說也。

道教的道是宇宙的本源與主宰者，是宇宙一切開始與萬物的演化者。它空寂無聲又沒形質，獨立長存而不衰竭，不斷地循環運行永不止息，它無所不包，無所不在，無時不存。道教認為有了道才演化生成宇宙，其最高之神元始天尊由道而來，應其時，因其變，而開創世界，構成日月、星辰、天地、陰陽、四時、五行，萬物亦由此而化生；與西方一神教的先有神，然後開創宇宙萬物有所不同。道教作為一種宗教，當然具有宗教的一些特性，如探索人與諸神間的感應，靈魂的出處與去處，宇宙間自然變化之規律等。道教認為萬物有靈，因此除了，三清、四御等最高之天神外，還有各類星辰及四方之神，歷代祖師、偉人、烈士的崇拜，山川、水火等自然界的崇拜。它表面上對神道之敬拜，其最終目的是祈願神降福施恩，日久而成為風俗習慣的一部分，因此人們也很少考究敬拜的是木石偶像，還是其背後那種難以想像的力量。

道教奉老子為祖師及最高天神之一，以老子所著《道德經》為聖典，以《道德經》中所提出的道和德為最根本的信仰。但道教在其發展路程上，它有吸納融合各家所長之特性，因此接收了中國有史以來各式各樣巫祝、方士之術法，攝取了儒家的倫理思想和佛家的因果輪迴學說，又揉合了陰陽五行易學說，因而形成一個十分龐大的體系。作為中國本土的文化，它有著濃厚的儒學影子，強調忠孝的實踐，拯救他人，憐憫一切生命。強調要積功積德，認為若不積忠、孝、和、順、仁五德，不管實行多少方術和服餌，也是枉然，不能登仙界、得長生。此種善惡報應的宗教觀念，在後世出現的很多道經中都特別強調，逐漸成了道教徒信仰中最根本、最普遍、最滲透人心的教義。道教的經典中對道的解釋很多，但基本上不離其軌而循此演說。

道教所追求的道，與西方一神教所重視的死後審判不同，與佛教所重視死後輪迴永劫不同，是人類生存在世的終極意義。因此重視在世的存在修養，傾向於樂生、重生、貴術，強調必須善用天機道德，探明陰陽五行日月運行之變化，適時而食，相機而動，使人身得到調理，萬物得以相安。其強調個人不懈的修煉，因而有長生不老之追求，表現在它倡導的服餌、導引及內外丹等修煉上。道教雖有天堂地獄之分，亦與所有宗教所說的特性相類似，然更有一種警惡揚善之意味。它雖繼承老莊之人生觀，但更珍惜在世的機緣，認為人生存在世只是扮演一個角色，帶有一份使命，不認為個人帶有原罪，不聽天命，不信業果，倡言性命雙修，視性命為可改移者。道與儒不同之處，在於儒家認為性命為天所賦，人不能違天，所修者行為之道而已；故孔子曰知命，孟子曰修身以俟命，宋明道學家所謂存天理、滅人欲。道教雖有一般宗教所具有的迷信部分，然其敢於反天命之奴役的鬥爭精神，為中華文化創造出輝煌的成就。

明清以來，道教主要分成南北兩大派，在道教界各占一半的勢力。北派以全真道為主，主張儒釋道三教合一，以宋朝創教者為王重陽為師祖，其教規與正一道不同，主張通過除情去欲來修煉，使精氣神得以配合，刻苦地探索人体的奧祕，研究自然的變化，以清修煉養為主要宗教生活內容。全真道土一般多住宮觀內，只誦《道德經》、《玉皇經》、《清靜經》等，不聚妻室，不茹葷腥，為出家道士。南派以正一道為代表，統領龍虎山、茅山及閤皂山三山符籙。正一道以東漢創教者為張道陵為師祖，其宗派專恃符籙齋醮、祈雨驅鬼，而一般道士都習誦師授傳承的齋醮經典。雖亦有齋戒，而非齋期，亦可御酒肉，道士皆屬在家者，可以聚妻生子，香港台灣多屬此派。1949年後63代天師被中共逐出龍虎山，逃至台灣發展，其在台活動約佔全境宗教信仰的五分之四，但在中國內地則從此一蹶不振。

以往道教雖遍及中華大地，甚至一度遠傳朝鮮、日本、越南和東南亞一帶，但在歐美卻甚少流傳，只限於華人社會自己信奉，且多為三教融合，如文廟、關帝廟和祖廟等。雖然歐美出現道教信徒和道教團體的歷史不長，而且是少數，但道經《太上感應篇》、《常清靜經》、《玉樞真經》、《日月經》等均早已被翻譯介紹過去，特別是關於內丹修煉的一些著作更是受別歡迎。道教要走向世界性，除了文化要經過時空悠久的交流融會外，本身也需要經過一番整理改革。在歐美少為流傳的原因有多種：

一、道教雖以元始天尊為開創世界之神，其神格性質與西方一神教類似。但道教所昌的肉體長生，在世人面前不過是一種幻想，齋醮科儀中所叩拜的包括自然崇拜在內的諸神，也不過是人異化的產物。中國人除了敬拜天尊外，似乎更重視師傳，因此各大宮觀所敬拜的是各派的師祖俗神而不是天尊，師祖的地位往往在天尊之上，表現著中國特有的本土文化精神，歐美人士當然難以接受一個有濃厚地方色彩的宗教。

二、道教的核心道法諸術，宇宙構成論、神仙信仰、齋醮符籙、修煉方術等，都與陰陽五行易學作為或多或少的結合，在中國本土雖起著徵驗的實效，在民間廣為流傳和深受崇拜，其得以流傳二千年而仍然影響著大部分中國人，自然並非偶然得來。然作為一世界性的宗教，陰陽五行易學只適合在一特定的空間上才能應驗，離此越遠，效驗越微，在南半球天象完全相反，則恐謬誤百出，在經緯度差別大、極寒極熱處的地方等亦無徵驗。而且道教自古傳下，是以地球為中心的學說，推算自然會有偏差，恐有修改的必要。

三、道教至明清時期，因思想與政治制度的禁制，已失去其活力，只能依循舊法，並與儒佛揉合在一起，糾纏不清，宗教精神銳減，漸成為民間的一種風俗習慣。五四運動時，所有中國文化都被視為落後，沒有價值，道教也不例外的被評為低級、迷信，不被知識界重視，因而少有發展。百多年來，中國在國際舞台沈淪不起，被歐美人種歧視，因此有些人更以身為中國人為恥，以轉國籍、信洋教為時尚，道教在國運式微時，實難有發展機緣。

四、現今科學日進萬里，事物的疑團漸被解開，無論任何宗教也要面對科學的衝擊。人類對以往宗教所帶來的一切悲痛，對於宗教的價值有重新審視之現象，對存在的終極意義與死後靈界的探索有了一番新的見解。宗教漸次成為精神上之物，或是一種生活社交、風俗習慣而矣，歐美人士對本身宗教的淡化，當然更不會信奉一些陌生的宗教學說。道教要在外國流播，除了外國人改變了以歐美為中心的宗教觀外，對中國文化的享往才有機緣傳播。

五、道教的信仰與修維是以主體的自覺及道德意識的覺醒為核心的思想體系，一般信仰是以滲透式的向周邊傳播，不像西方一神教那樣以武力為後盾，威迫利誘以達致傳教目的，在效果上當然欠佳。而反觀以往道教全盛時期，道士人數也不及佛教僧侶的二十分之一。道教著重個人的修維，高道多遁入深山修煉，少有沾染凡塵俗氣，更不用說把精良的教理向外傳播，因此真正知教理的道士嚴重短缺，也影響了道教的傳播。道教發展至今，它的神秘主義色彩，單傳獨授的組織形式，繁縟禮儀與深不可測的實踐，都使它無法擴大其教派的影響。而教派繁亂，良莠不齊，並促使進一步導致各類異端思想和行動的出現，真真假假，使人像入迷霧中，當然不為外人接受。