讀經一 恭讀肋未紀十三章1至2及45至46節

肋未紀是梅瑟五書中的第三卷，是一部專論司祭和大司祭職務及各種祭祀的禮規。故猶太經師稱之為「司祭法典」，因為天主立以色列民為選民時，是要他們作「司祭的王國，聖潔的國民」（出 十九：6）。所以他們應以聖潔生活，把自己獻於天主。但單以內心的虔敬是不足夠的，還須有外在的表現，那就是各種祭獻的儀式，來慶祝不同的慶節，以表達人對天主的敬意。而負責祭祀的儀式和禮規，就需要有專職的司祭，故肋未支脈被召選替代全以民擔任行祭之事，故「司祭法典」就是要衛護他們的純正信仰和聖潔生活，說明祭祀、司祭與民族原為一體是不容分離的。本書所記載的祭祀和禮儀法規，也都是暫時性的，只能幫助百姓激發他們的信仰和希望，是不能除去人罪，唯有期待默西亞來賜與他們救贖恩寵，賴救主耶穌以祂自作犧牲祭獻，救贖了全人類，舊約的一切禮儀和法規才隨之廢除。本書的內容可分為四段：第一段是祭祀法律（一至七章）；第二段是司祭受職禮（八至十章）；第三段是潔與不潔的規定（十一至十六章）；第四段是聖潔的法律（十七至廿六章）；而最後一章（廿七）是附錄，討論誓願與十一的獻儀。

今日的讀經，作者用了很長的篇幅，說明痲瘋病的種類、傳染和取潔，因為古代人對它認識不足，便將一切皮膚病統稱癩病（即痲瘋病），並視為天主的懲罰（見：戶 十二：9－10；申 廿八：35），故負責檢驗病癒與否，竟不是醫生而是司祭，且明令患者是為法律的不潔，應與人群隔離，其接觸過之衣物，若有蔓延的跡象，應即燒毀，可見這種疾病在當時是多麼可怕。故「上主訓示梅瑟和亞郎說：『如果一個人皮膚上出現腫瘤、潰爛或斑點等痲瘋的病癥，就該帶他去見亞郎司祭，或到任何一個做司祭的兒子那裏』」（1－2）。其實癩病Leprosy是由痲瘋桿菌所造成的傳染病，它使人皮膚腐爛，神經麻木，關節變形，失去知覺，口眼歪斜。這種病症的來源，大部份是由於氣候不良，及缺乏衛生所致的；在當時這種疾病是無藥可治的。它的癥狀是皮膚突起紅腫痕癢，腫處出現贅疣，及生出白色帶紅的斑點，倘這種情形同時出現，便是生了癩病，立要送往司祭處檢查，而不是讓醫生診治；因為他們確信癩病是天主的懲罰，只有祂才可以治癒的。而檢查和診斷是由司祭細診，若見患者病處體毛變白，且按落皮膚下陷，則是患有癩病。為求慎重，立將病人隔離七日，以觀後效，倘七日後病情惡化，還在身上蔓延，便是確症，立即聲明患者是不潔的，應即與家人和社會隔絕，驅逐到偏遠的山洞裏居住。所以梅瑟法律規定：「凡是患痲瘋病的人，都必須穿撕破的衣服，披頭散髮，遮着口唇，大聲叫『不潔，不潔』，在患痲瘋病期間，他常是不潔的。他既是不潔，就應該獨自居住在營外」（45－46）。可見當時痲瘋病人的處境實在可憐，他們既被社會裏的人所唾棄，連在「天主的聖民」中也要被除去，驅往郊外山洞裏；所以規定他們必須穿撕裂的衣服，披頭散髮，不准蒙頭或戴帽，要用外衣將嘴巴遮蓋起來，在路過有人的地方，還要大聲喊「不潔，不潔」，不讓人走近以免傳染，就是他們的家人或善心的民眾，給他們送飲食衣物，也不准接近，只得將各種東西放在遠處，待太陽下山後才准他們去領取。事實上，在當時有很多不是真正癩病的，而是阿拉伯人常患的皮膚癬疹，過一段時間便會自行消失的，也因百姓對它認識不足，而統將皮膚病作癩病，他們確信這種臭味撲鼻，關節腫大，筋肉痿縮，口眼歪斜是罪惡象徵，是天主的懲罰，只有天主才能治癒它的。

我記得曾看過一套電影，名叫「賓虛」。片中主角被好友誣害，說他聚眾謀反，結果他被販為奴，在羅馬戰船內作划手，而家產全被判充公，母親和妹子被関入不見天日的地牢，結果染上了痲瘋，便被驅趕去痲瘋谷自生自滅。而賓虛在一次海戰中，他那艘戰船被撃沉，他僥倖在沉船逃出，途中還救起一個幾乎遇溺的人，兩人漂流到一個荒島，彼此相互照應，生活了好一段時期，他們終於被救回羅馬。原來那被賓虛救起的，竟是當時海軍元帥，故賓虛得到赦免，恢復了自由之身，便返回以色列尋找母親和妹子，幾經辛苦才在痲瘋谷找到她們。當賓虛抱著垂死的妹妹，帶著母親往耶路撒冷找尋主耶穌時，她們身上的銅鈴叮噹作響，路上的行人都退到遠遠，用石頭來砸她們。甚至連在井旁行乞的瞎子，聽到人們的驚叫和講述，也本能地把賓虛先前給他的一枚銀幣，趕緊掉回地上，口中更不停地咒罵著。整部電影就是這樣彌漫著哀怨惑人的氣氛，讓我們清楚地看到人性的冷酷無情。

我們不妨回到現實的社會裏，中國人從小就受儒家思想的教育，要做到老有所終，壯有所用，幼有所長；鰥、寡、孤、獨、廢、疾，皆有所養。不只在整個社會要以物質支援這些孤苦無依的人們，更要在精神上給予他們支持慰藉，使他們的生活有希望，生命有意義。遺憾的是我們常看到的，卻是許多富人在施捨濟助貧苦的人時，往往是藉機自我吹噓，大作文章以自炫；或以誑語欺騙，輕諾胡謅；或又高高在上，態度囂張，漠視對方尊嚴。雖然窮人獲得了他們物質的施捨，解決了生活的圚乏，但內心並沒有得到溫暖，反而只感覺到人格尊嚴受到戕害。但主耶穌祂的一生說話行事卻截然不同，以祂真正的愛心去融化另一個頑冥的心，使人心服口服地投入祂的懷抱；今日的福音中馬爾谷就是記述耶穌如何以行動來對待 － 一個走投無路，還甘冒被人用石頭砸死的人，而這個痲瘋病人在舊約裏不但不進行防治，反而對病人進行殘酷迫害，但新約的耶穌基督不只動了憐憫的心，還以祂的天主性伸手撫摸了他，使痲瘋立即消失，人就潔淨了，所以讓我們向耶穌學習吧，對不幸在肉體或心靈上受到創傷的，切勿以舊約的隔離態度，應以新約耶穌的關懷、憐憫、愛護的心，去照顧病患的人，為他們祈禱，懇求天主賜以恩寵減輕痛苦恢復健康。

讀經二 恭讀聖保祿致格林多前書十章31至十一章1節

格林多城除了淫漡之風盛外，而當時的教外人敬拜偶像，祭祀邪神的風氣更盛，他們除敬拜本土的神祇，還有外來的像頗色多神、阿頗羅神、雅典女神、維納斯神、赫爾默斯神。其中格城特敬的阿弗洛狄特女神更聞名於世，除了有她宏大的神廟，和為數兩千的廟妓，賣淫敬神外，神廟內有各種玩藝遊樂的節目，供富人欣賞娛樂，故當時有「格林多不是人人去得」的豪語，說明其奢侈可見一斑。而這些神祇祭祀的節日又真的何其多，故這些祭祀過的祭肉，教外人吃不掉，便把它運到市場販賣，但有信友買了吃，卻起了疑心便寫信問保祿究竟可吃否？保祿在覆信中說：「你們或飲或食，無論做什麼，一切都要為光榮天主而做。你們不可成為猶太人、希臘人，或天主教會跌倒的原因」（31－32）。保祿解釋偶像根本沒有靈性的，因而祭過偶像的祭品也沒有遭到改變，對市場售賣的肉大可以買來吃；原因是一切受造物全屬天主的，本身沒有好壞之分（羅 十四：14）。祭過邪神的東西因這些神祇根本不存在，所以他說「為光榮天主而做」，就是無論我們在吃喝行為上，是以同行者的救恩作準則，故格城信友若被邀到外教人的宴會，不論是猶太人或希臘人，都可以自由吃桌上陳列的食物，因為我們不像古猶太教禁絕與外教人接觸，而是歡迎與所有外教人來往的。所以人買了什麼肉吃也不必追究，安心吃用吧；但是如果吃祭肉而成了人跌倒的原因，那就要避免。這就是他為了信友的生活，立了一個處世的常規 － 即凡事都要為光榮天主和救人靈魂而做，不可只求自己方便行事。故他說：「要像我一樣，事事為大家著想，不求自己利益，只救大家利益，為要他們得救。你們該傚法我，就像我傚法基督一樣」（33；十一：1）。保祿叮囑他們；做事要像他一樣，不為自己的利益，只為大眾的利益，好使他們得救。就是為尋求大眾靈魂的好處，這就是他行事的原則，絕不是他的自大，而是想把自己從耶穌得來的新生命，傳給大家，一如他傚法基督一樣。

保祿給格林多信友的訓言，也著實是適合今日我們這些基督徒的，因為我你的說話行事，確實有自我撿點的必要，切勿由於自己的言行不慎，為其他教友立下壞的榜樣，給教外人留下不良的印象，以致他們對天主教的信仰有所誤解，破壞了教會的形象。所以保祿指出：我們做人處事都是為光榮天主和引導人得救，因而他在一切事上完全隨從基督的芳表，而眾徒也都因傚法基督而得以成聖。所以我們身為教友的自當傚法追隨，使自己身心潔淨無瑕，積極引導身旁的人認識皈依基督，光榮上主天主。

福音－ 恭讀聖馬爾谷福音一章40至45節

今日福音記述了一個走投無路，甘冒被人用石頭砸死的痲瘋病的人，跪在耶穌面前懇求祂潔淨救治，主立即動了憐憫，治癒了他。在當時癩病也即是痲瘋病，是認為不治之症，誠如今天的讀經一所說：皮膚出現腫瘤、潰爛或癍點的痲瘋病癥，就該帶往見司祭，隔離人群以免傳染。因為在古時中東一帶，氣候不良，又缺乏衛生，有許多人患上類似這種皮膚病症，並視為是天主的懲罰（見：戶 十一：9－10；申 廿八：35；編下 廿六：20）。當然真正的痲瘋病是由痲瘋桿菌所造成的，患者初起臉部的腫瘤會像蛤蟆般，一塊紅一塊紫的腫起來，跟著皮膚潰爛、神經麻木，嚴重的眉髪脫落，爛掉耳鼻，關節腫脹，手腳彎曲，口眼歪斜，非常醜惡。這些人除了肉體感受到極度痛苦，精神上更是悲痛欲絕，他們既被親友隔絕，更遭社會唾棄，驅逐在山洞裏。這些可憐人既不容於社會，連「天主聖民」的宗教團體也都摒棄他們。因為梅瑟法律的規定，患者不分男女，必須與人群隔絕，以免傳染給人，規定他們一定要穿撕爛的衣服，不准蒙頭戴帽，更要披頭散髪，還要用外衣把嘴巴遮蓋起來，使人遠遠看去就能識別閃避，在他們的脖子上還要像狗一樣繫上銅鈴，沿途叮噹作響，在路經有人的地方，更要遮住嘴臉大聲喊叫：「不潔，不潔」，使人及時走避。而他們的家人或善心的人給他們送食糧衣物，也不准接近他們，只准把東西放在遠處，待日落後才可以由患者去取。我們敢說舊約這種處理手法，只是消極的方法，任由他們在荒山野嶺自生自滅吧。

馬爾谷在他的福音中，特別顯示了耶穌天主性的真貌，宣示了祂待人寬厚慈愛，他記述耶穌立即以行動，來表達祂對這個痲瘋病人的關愛。他記述：「那時，有一個痲瘋病人來到耶穌面前跪下，求祂說：『只要祢願意，就能潔淨我』。耶穌動了憐憫的心，就伸手摸他，對他說：『我願意，你潔淨吧』。痲瘋病立刻消失，他潔淨了」（40－43）。聖史雖沒有記述這件事發生在什麽時候，也沒有提及在什麽地方，但相信是耶穌在加里肋亞宣道救人時發生的。耶穌知道這個病人是冒死來到祂的跟前，因為按猶太人的法律，凡患痲瘋病的人都被同胞棄絕，且被隔離驅入深山；如果在人群前出現，就要遭人們用石頭砸死的。所以這人定是在生不如死的情況下，也要冒險來到耶穌面前，懇求主耶穌說：「只要祢願意，就能潔淨我」。耶穌見到他有這樣大的信德，深為感動，立刻伸手撫摸他說：「我願意，你潔淨吧」！他身上的痲瘋病立即消失，人也康復了。主耶穌這一舉動對這個被社會所遺棄的人，是最大的仁慈和憐憫的表示，祂不僅治癒了這個人生理的病痛，也讓他的心靈得到無限的慰藉。

在這裏我們可以體會到，當耶穌面對這個可憐人時，深感到舊約的無能，對一個痲瘋病人竟然一些事也做不到，所以主耶穌立即為他做了，還做了舊約不許做的 － 伸手撫摸他 － 治癒了他，這證明只有祂具有天主的能力。跟著「耶穌警告他，並打發他走，說：『小心，不要告訴任何人，但要叫司祭檢驗，然後獻上所規定的獻禮，好向大家證明你已經潔淨了』」（43－44）。耶穌不許他將這事宣揚的緣故，聖經沒有記載，但我們可以想像，耶穌這個上主的僕人只是要去完成祂的使命，不願將此事宣揚出去，祂只願意此人先去司祭處驗明潔淨了，再告訴別人；這也證明耶穌是很著重梅瑟的律法，決不如法利塞人所說，耶穌輕視梅瑟律法的；反之耶穌也不認為法律過時而不理，而是承認法律在社會的功用。故祂打發他去取得司祭書面證明，讓他重回人類的社會與家人團聚。因為古代檢查癩病的合法人不是醫生而是司祭，不少誤判癩病冤枉例子自是意料中之事，那麽那些無辜的假癩病人，在度過一段時期後痊癒了，就必須去見司祭，證明業已成了潔淨的人，准許他們按宗教禮儀奉獻祭品，再度過正常人的生活。當然聖經也有記載好幾個因奇蹟而痊癒的癩病人，如厄里叟先知治好癩病人納阿曼（見：列下 五：1－5），和梅瑟求天主治癒米黎盎（戶 十二：9－10）。但這個病人得到潔淨後高興極了，約束不了自己，到處宣揚耶穌在他身上所行的奇蹟，忘記耶穌告誡「不要告訴任何人」，就是祂不願這個奇蹟傳開去，是避免時機還未成熟，惹起民眾狂熱的情緒，加深百姓對默西亞的錯誤觀念，認為是擺脫羅馬人統治，恢復猶太王國而獨立，妨礙祂救贖世人的使命。但此人因深深體會天主對他的厚愛，所以竭力把發生在他身上的事宣揚；不久各地都知道了，一般民眾都熱切期待著耶穌的光臨，耶穌深知他們欲擁立祂對付羅馬人的心意，便不再公開進城，只好留在城外，但人們還是從各處趕來（45）。

今日的福音給我們帶來了一個很好的訊息，仁慈的主耶穌不但治癒了這個癩病的人，使他重返人類社會一家團聚。主耶穌對有病的人那份關懷愛護，實在值得我們反省，試問多少次，當我們面對有病的人，總會是嗤之以鼻，避之則吉，莫說去醫院探訪慰問，雖然明知對方病程已獲全面控制了，但我們的舉止卻像電影「賓虛」一片中，拿起地上石塊砸他的母親和妹子一樣。試想想，她們既受到病苦的煎熬，又遭受孤獨隔離的悲苦，而每次出現在人前都要冒著被人用石頭砸死的危險，實在是多麼悲慘可憐。同樣，在今日這段福音裏，也給罪人們一個很好的啟示，基督耶穌雖然討厭罪惡，卻憐憫罪人，特別是投奔祂的罪人，祂不僅醫治他們心靈的疾苦，還要赦免他們的罪過，讓他們重新做人。因為祂為救贖人類，也同樣遭受被惡人打得遍體鱗傷，像癩病人一樣被同胞所唾棄；祂更以自己的犧牲完成救贖，用自己的血洗淨人類的罪惡，使世人得以恢復天主兒女的地位。所以罪人啊！千萬不可以就此失望，只要快快回頭，投奔主懷，你一定得到主的罪赦與安慰。為此身為基督徒的當傚法主對病人及罪人的關愛，特別是：鰥、寡、孤、獨、廢、疾的，作出犧牲與關懷，尤其是當你握他們的手一起祈禱時，你和他（她）同樣會感受到很大的鼓舞，且內心充滿了喜樂和希望，因為主基督正透過我你的手，散發出愛的芬芳來！亞孟！

天主保祐！