讀經一 恭讀宗徒大事錄十三章14及43至52節

今日的讀經，是記述教會在聖神的默啟下，由敘利亞的安提約基雅派遣巴爾納伯與保祿出發，往外傳教；從此開始保祿出外傳教的行程。巴爾納伯是生於塞浦路斯屬肋未支派的猶僑，家境富裕，曾變賣一切資助早期教會；因為他熱心教務，故耶京教會委派他為母教會代表，在安提約基雅傳教；他在耶京時曾作過保祿歸化後的中介人，深信保祿歸化的赤誠。故於公元四十三年邀請保祿前來安城傳教工作，一年後大收宏效，教務日上，「基督徒」之名由此開始。保祿原名掃祿，是猶太本雅明支派人，生於基里基雅的塔爾索，因而成了羅馬公民，在保守的猶太家庭成長，授業於加瑪里耳門下，是為法利塞黨人，故反對基督思想，進而迫害基督信徒，直到他在大馬士革路上，蒙主耶穌顯現，翻然悔悟，歸化後，一生為宣講基督而作證。曾三次出外傳教，足跡所至均建立了教會，勸化歸主的實不可計數，故有「外邦宗徒」之稱。公元六十七年為主捐軀，受斬首刑，獲得為基督殉難的榮冠稱。

公元四十五年初夏，保祿和巴爾納伯在聖神的引導，及敘利亞的安提約基亞教會眾信友的祝福下，他們乘船先到基仆洛島，再乘船北去小亞細亞的培爾革，再攀過山區才到達另一個在丕息狄雅的安提約基雅城。這座安城也是色婁苛一世在公元前三百年左右，為記念他的父親安提約古而建的，號為尼加托爾的自由城，後來羅馬在此設為迦拉達省的省會，此城高於海拔一千二百多公尺，是丕息狄雅、呂考尼雅和夫黎基雅地區的重要商業中心，居民以販賣皮革為主，故有很多猶太人在此營生。而另一座安城，則是在他們出發的敘利亞之安提約基雅城，此城也是色婁苛一世在公元前二八零年建的，是為色婁苛王朝的京都。後來羅馬設為敘利亞的省會；是中國自後漢起與大秦（即羅馬）間貿易的要地，故商業非常興旺。伯多祿歸化羅馬的科爾乃略後，便在此地開始向外宣講福音，故教會派巴爾納伯來此，後來更邀同保祿一起傳教，獲得豐厚成效，還成立了教會，更成為日後教會向外傳教的出發點。

所以，他們在抵達丕息狄雅的安城後，在安息日進了會堂，會堂長請他們向民眾勸勉幾句，保祿就站起來說：「各位以色列民和敬畏天主的人：請聽！以色列民族的天主，揀選了我們祖先…他於是以史事，來證明天主藉著默西亞，來完成祂救贖人類的計劃，故才揀選了我們祖先亞巴郎、依撒格和雅各伯，使他們興旺，並救他們出離埃及，來到預許的福地，安享太平生活。天主又立了民長作為治理他們，又以達味為君王，取代不遵守天主意旨的撒烏耳，更預許默西亞要出自達味家族。耶穌就是默西亞，是天主聖子降生為人，為了救贖世人脫離罪惡回歸天主，故祂宣講天國福音，勸人悔罪改過，到處給人治病驅魔。但祂卻被我們的領袖釘死了，第三日天主復活了祂，顯現給同祂一起的人，這些人就是現今在百姓面前作證的人」。保祿更強調說：「諸位仁人兄弟，你們必須知道，只憑梅瑟的律法是不能成義的，人若要成義就必須藉信賴默西亞 － 即由死者中復活的耶穌給你們赦罪之恩，因為梅瑟的法律不能赦人的罪過，只有信耶穌藉著祂的救贖，人才可以成義」。故他警告在場的人，如不信仰耶穌必遭大難，就如哈巴谷先知勸戒當時的猶太人 － 天主要懲治背信叛逆的人 － 必降災禍 － 這災禍就是巴比倫將他們敗亡（見：哈 一：5）。為此，保祿勸諭他們不要讓先知的話臨現（16－42）。因為保祿的道理，深深感動了在場的人，他們在散會後，有許多猶太人和歸依猶太教的，都信奉了基督所立的教會（43）。他們二人更勸勉他們要恆心保存天主的大恩和堅信到底。

因為這個新道理的消息，立即傳遍了全城，致下個安息日，幾乎全城的人都來聽天主的話（44）。保祿見擁滿了人，除猶太人外還有很多外邦人，保祿便繼續他上次講題 －「宣講默西亞的救恩是為整個人類」，是不分猶太人或外教人的。這些話對外教人，聽了當然是高興和欣慰，但猶太人聽了卻起了懣怨和嫉妒（45）。他們便起來反對保祿，好把天主的救恩傳給外邦人，更辱罵保祿和巴爾伯及主耶穌基督，頓成了他們的敵人。相信當時反對定必是很激烈，保祿和巴爾納伯才會說：「天主的話本來應先講給你們的，但因你們拒絕不受，判斷自己不配得到永生。因此我們轉向外邦人，蓋主曾命令我們說：『我己立你做外邦人的光明，使你把救恩帶到地極』」（46－47）。說明他二人傳教的使命是天主的諭令（十三：2）。而那些外邦人對保祿講的道，都欣然接受，正如聖史路加所載：「天主的話傳遍了那地方」（49）。天國的福音傳入了安提約基雅，以及安城四周的人民中，遺憾的是猶太人又使出一貫的伎倆 －「唆使城中的貴婦和顯要，驅逐保祿和巴爾納伯出境」（50）。他們二人見安城已奠定了基督教會的基礎，且都充滿了聖神和喜樂（51），便往依科尼雍、德爾貝和呂斯德辣等地傳教去。

所以在今日的感恩祭中，我們好應自我反省，別以為我你屢受主恩，就認定是理所當然的，失去感恩和回報，甚至平白辜負了天主的恩寵。記得教宗比約十二世說過：「我們每個人必須作宗徒，否則便成為背叛信仰的人」。假設我們的信仰是活生生的，那麼它會照亮別人，感化別人改過。但假設我們的信仰是冷淡的，那麼連自己也救不成，又怎能救別人呢？為此我們該傚法保祿和巴爾納伯的不畏迫害和受苦，不僅要善度我們的信仰生活，還要把天主的救恩像宗徒們帶給迷途的人，使之認識皈依天主。

讀經二 恭讀若望默示祿七章9節及14至17節

若望在他的神視中，見到天上「得勝教會」，那些已經升天的聖人聖女們，他們不再受苦也不再死亡，因天主的羔羊親自牧放，引領他們進入永生。而他又見到另一個受苦的「戰鬥教會」，就是我們這些教會的人，應當更努力克勝誘惑和災害，最後才能進入永生；因為天主的羔羊安慰說，若能保持領洗時的純潔無瑕，祂要領我們到生命泉休息，還要用手擦乾我們的眼淚。所以，若望說：「我，若望，看見一大群人，沒有人能夠數清楚，是從各邦國、各支派、各民族、各語言來的；他們都站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手裏拿著棕櫚枝」（9）。這是他在神視中，見到無數的殉道聖人在天主寶座前，朝拜天主歌頌上主，因為他們已克服了一切，光榮進入天國，是主耶穌親自牧放他們，引領他們進入永生的。按教會憲章說的：「教會是包括了三個部份：第一部份是 －『得勝教會』，就是已經升天的聖人聖女們。第二部份是 －『戰鬥教會』，就是活在世上的人，應當經過世上的考驗，克服一切難關，才能得到最後的榮冠。第三部份是 －『受苦教會』，就是在煉獄的靈魂」。所以若望說這些來自各國各民族，身穿白衣站在寶座前，都是經過大災難，並在羔羊的血中洗淨了自己，手中拿著象徵勝利的棕櫚枝，是現今在天上享福的人。故他們大聲說：「救恩來自那坐在寶座上的我們的天主，並來自羔羊」。於是在御座前眾長老和四活物及眾天使朝拜說：「啊們！願讚頌、光榮、智慧、稱謝、尊威、權能，統歸於天主，至於無窮之世，啊們」（10－12）。若望於是問其中一位長老：「這些穿白衣的是誰？他們從那裏來的」（13）？於是他告訴我：「這些人都是經過大災難而來的，他們曾用羔羊的血洗滌了自己的衣裳，使之雪白，因之他們得站在天主的寶座前，且在祂的殿宇內日夜事奉祂」（14－15）。在長老的答覆中，說出聖徒進入天堂，應實行兩個先決條件：即是 －（一）要經過「大災難」的致命，就是指在當時那些在教難中，遭尼祿皇迫害屠殺虐待而死的。（二）「在羔羊的血中洗滌了自己的衣裳」，就是說明基督來是使眾人都能得救，除非有人自拒於永生之外，否則人人都可以得救，但必須背負自己的十字架跟隨基督，像聖人聖女們忍受各種困苦艱難的考驗，才能光榮進入天國。所以這些手持「得勝枝」的聖人聖女，都是為了基督而自我犧牲，保持了他（她）們領洗時的純潔無瑕，成義進入了天國。這些蒙選者，既回到父家，盡享天堂福樂，再也不會受涕泣之谷時的挨饑受渴了，也不用在烈日下受酷熱灼傷（16）。他們要安享永恆的福樂，因為那寶座中的羔羊要親自牧放他們，要領他們到生命的水泉，天主要親自抹乾他們每滴的眼淚（17）。雖然我們這些在現世的「戰鬥教會」的，我們在各種磨難考驗中，但有天主的聖寵神恩，帶給我們超性的力量，幫助我們克勝各種誘惑，在這暫世的旅途不孤單寂寞。因為耶穌會安慰我們，給我們親自立了好榜樣，祂不僅忍受飢餓勞碌，還為了救贖世人釘死在十字架上。而祂更為了堅定我們的信念，藉若望的神視見到蒙選的人，如今到了父家，昔日他們在世所受的痛苦迫害都沒有了；而是興高采烈地事奉上主，在祂面前歡呼歌舞啊！

這正說明了我們的家是在天上，為了歸天還鄉，我們固然要靠賴基督的救贖，也要靠我們自己一生的善行。所以我你應在各自的崗位上，將天國的福音帶給你的近人，縱然會遭到抗拒甚至迫害，但天主定會倍賜我你聖寵神恩來助祐，而基督長兄也會親手擦乾我們的淚痕，還親領我你到生命的水泉。為此我們更該堅韌不拔地，甚至流血捨生，也要努力發揚生命的真光，照亮身旁的人。

福音 恭讀聖若望福音十章27至30節

若望福音第十章講的是「耶穌是善牧」，而今日這段聖經，就是回應猶太人問耶穌是默西亞嗎？祂回答他們說：「我已告訴你們，你們卻不信；我以父的名所作的工程給我作證，但你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我」（24－27）。在解釋這段經文前，首先讓我們了解猶太牧人與羊的關係，因為以色列人的祖先是以游牧為生的民族，游牧生活對他們有著深刻的經驗，在他們看來善牧是必然能保護他的羊群，抵抗野獸和賊人的入侵。而事實上，在今日的巴勒斯坦仍有許多人是過著牧羊為業，我曾見過在約但河谷彼岸黑門山一帶乾燥土地上居住的貝多因游牧民族，透過翻譯，知道他們世代都是牧羊人，不停在近東的國家邊來回，追尋著適合牧放的草地，他們仍保留著古老的生活方式，除牧畜外也會用羊毛編織成帳篷和毯子，往村落市集交換他們所需的榖物及日用品。所以在巴勒斯坦的鄉間郊野，你隨時都會看到一群一群的白綿羊或黑山羊，甚至是在耶京往赫貝龍大路的兩旁山丘盆地，或在台拉維夫不遠的沙龍平原上，除了見到一大片的大、小麥田外，在山坡上便是一群群的羊在牧者牧放着。故猶太人自古以來就視牧者為領袖，不論是宗教或政治的首領都稱為「牧者」，他們不但叫達味為牧者，連梅瑟也叫牧者；而在舊約中天主也被稱為牧者。以民也叫自己為「天主的羊群」，所以他們慘遭國破家亡時，譴責他們的牧人（君王）自私、邪惡，拜邪神戕害自己的羊群（則 卅四：17－22）。而耶穌時代的法利塞人，更自詡是民眾的導師，是居功至偉的牧者，他們只重律法的外表，而忽視法律的真正精神，強迫百姓跟隨他們隨口的教訓，遵行他們創造繁雜瑣碎的法律，自己卻無一遵行，所以被耶穌斥為偽善的人，自己對天國既不得其門而入，也將此門惡意堵塞，免得他人得以進入。他們這種捨本逐末，將不堪負荷的重擔加諸他人身上，他們的行為實相似那「用石灰刷白的墳墓」，外表看似純潔無瑕，內裏卻是骯髒惡臭。所以法利塞人誓要剷除耶穌為甘心。

其實，耶穌之所以會講這個善牧的比喻，是因為較早前，祂和宗徒們在上聖殿時，在殿前有個胎生的瞎子，向祂哀呼着說：「可憐我這生來就瞎眼的人呀」！宗徒們就問耶穌道：「辣彼！這人生來是瞎眼的，那麼是誰犯了罪，是這人呢？還是他的父母呢」？耶穌回答他們說：「不是這人犯了罪，也不是他的父母親犯了罪，是要在他身上顯出天主的作為來，趁着白日我必須做差我來者的工作，否則黑夜將到，就沒有人能做工了，我在世上的時候就是世上的光」。因為當時宗徒們心中，都存着猶太人的俗見，以為人患了疾病，遭到意外，或身體殘缺，甚至畸形，倘不是他自己犯罪，便是他父母犯罪禍及於他，才受到天主的懲罰。但耶穌給他們回答的話，意思是說，那個瞎子並不是因為天主的懲罰，乃是我將要為他行聖蹟，顯出天主的全能來，使人光榮天主，並證明我是天主所差遣的救世者。於是，耶穌用唾沫和了泥抹在瞎子眼上，叫他去史羅亞池洗一洗，（這是在熙雍山南面的蓄水池，是引基紅泉的水注入的）。瞎子立即摸索前去，到了池畔，遵耶穌的話俯身掬起池水來洗，立即看見了。他歡喜若狂地手舞足蹈回去，看見的人都問他怎會雙眼復明？他大聲說：「是個叫耶穌的人治好的」。法利塞人聽了便不安，恐怕民眾若因此信了他，承認耶穌是救世主，豈不是影響到他們。因而聯同經師一起，連瞎子的父母也叫來，威脅要他們否認這件事，瞎子據理力爭，所以被他們逐出了會堂，按猶太人被逐出會堂就等於判處死刑，他從此要斷絕一切社群生活，沒有人敢與他來往。耶穌對這些剛愎自用又妄自尊大，認為不跟隨他們的，便該受咒詛。故祂對法利塞人深感痛心失望。所以，主為揭破他們的假面具和無恥的謊言，便講了這個比喻來作對比，讓百姓看清楚他們就是出賣羊群的強盜，是戕害羔羊的虎狼。故主說：「賊來，無非是為偷竊殺害毀滅，我來，是為羊捨掉自己性命。傭工不是牧人，羊不是他自己的，一見狼來了便棄羊而跑」。事實也確是如此，傭工只為工資和利益，一旦有危險就只顧自逃；但善牧不同，他細心在羊群前面引領開導，甚至為他們捨命。主耶穌就是以祂的聖死為我們掙得救恩，藉教會來分施給我們，藉聖洗、堅振、告解、聖體…等聖事，使我們善度信仰生活。

各位：主耶穌說：「我還有別的羊，不屬於我的羊棧，我也該把他們引來跟隨我，聽我的聲音」。這就是說還有很多人還未認識主基督，也未加入祂的教會，還未信主得救啊！遺憾的是「莊稼多，工人少」，負責傳教的神父修女又不夠。所以我們要懇求天父多召叫青年男女教友，加入神職界的行列，獻身傳教救人的工作。就是基於此，教宗保祿六世才將「善牧主日」改定為「國際聖召祈禱日」。呼籲全球教友對聖召多加關懷和協助，我們更應熱切地響應，首先是年青教友，在你們的祈禱中，請認真考慮把自己奉獻給天主，慷慨回應耶穌交付救人的工作。而作父母的固然要為自己子女的聖召祈禱，倘子女一旦有此聖召，更應全力輔導和鼓勵。而我們身為基督徒，更該不斷地熱切為聖召祈求，並協助教會全力推展聖召的工作，傚法宗徒們竭力宣揚主的福音，以報天主賞賜我們進教的宏恩啊！ 亞孟！

天主保祐！